1) Subsidiareidad: principios del pensamiento social catolico
Toward the future : catholic social thought and the US economy por A Lay
Letter
Traducción hecha por María Dolores de Ibarlucea
2. PRINCIPIOS
DEL PENSAMIENTO SOCIAL CATÓLICO
Históricamente,
el lenguaje en el que se debatieron por primera vez las instituciones
estadounidenses estuvo más influenciado por el pensamiento protestante y por la
Ilustración anglo-escocesa que por el pensamiento católico. En nuestra época,
la relación entre el pensamiento social católico y las instituciones
estadounidenses beneficia a ambos, ya que cada uno aprende métodos y matices
del otro, y cada uno corrige las deficiencias del otro. El pensamiento social
católico se basa en tres principios básicos: la dignidad y la singularidad de
cada persona, la naturaleza social de la vida humana y el principio de
subsidiariedad. Estos principios se expresan en los documentos papales clásicos
de la siguiente manera
Toda sociedad
humana, para ser ordenada y productiva, debe establecer como fundamento este
principio, a saber, que todo ser humano es persona, es decir, que su naturaleza
está dotada de inteligencia y libre albedrío. En virtud de ello, tiene derechos
y deberes propios, que fluyen directa y simultáneamente de su propia
naturaleza. Pacem in Terris, 9 (énfasis añadido). El punto cardinal de esta
enseñanza es que los hombres individuales son necesariamente el fundamento, la
causa y el fin de todas las instituciones sociales. Nos referimos a los seres
humanos, en la medida en que son sociales por naturaleza, y elevados a un orden
de existencia que trasciende y somete a la naturaleza. Mater et Magistra, 219
(énfasis añadido). [Es un principio fundamental de la filosofía social, fijo e
inmutable, que no se debe retirar a los individuos y comprometer a la comunidad
lo que pueden lograr por su propia empresa e industria. Así también, es una
injusticia y al mismo tiempo un grave mal y una perturbación del orden correcto,
transferir a la colectividad mayor y más elevada funciones que pueden ser
realizadas y provistas por organismos menores y subordinados. En la medida en
que toda actividad social debe ser, por su propia naturaleza, una ayuda para
los miembros del cuerpo social, nunca debe destruirlos o absorberlos.
Ouadragesimo Anno, 79 (El primer principio del pensamiento social católico, la
dignidad inalienable de cada persona humana, fluye del hecho de que cada ser
humano está hecho a imagen de Dios y está llamado, de acuerdo con esta imagen,
a hacer elecciones libres de consecuencias inmortales. El valor humano y los
derechos humanos no los otorga el Estado; cada persona está "dotada por el
Creador de ciertos derechos inalienables". Y la dignidad humana implica la
autosuficiencia, la responsabilidad de cada persona libre por su bienestar.
Implica la vocación de distinguir la auténtica felicidad de la falsa. E implica
la libertad individual.
El segundo
principio expresa la naturaleza social de toda la vida humana, vinculando a
cada ser humano del pasado, del presente y del futuro en la única familia de
Dios. De la dignidad de cada persona humana surge la libertad de conciencia. De
la naturaleza social de la vida humana surge la conciencia social y una virtud
especial que se ha hecho prominente en los tiempos modernos, la justicia
social. En los tiempos modernos, más que en los anteriores, los ciudadanos (en
las sociedades libres) tienen la capacidad de dar forma a las instituciones
bajo las que viven; por lo tanto, incurren en nuevas responsabilidades sociales, que requieren lo que en los Estados
Unidos se llama espíritu público o
espíritu cívico. Estas responsabilidades se complican por la naturaleza
pluralista de la sociedad estadounidense. Algunas cosas que algunos consideran
morales, otros las consideran inmorales en esa sociedad; y al revés. Entre
nosotros, incluso la responsabilidad social exige, por tanto, un grado inusual
de tolerancia y civismo público, así como la protección de los derechos humanos
y civiles de todos, incluso cuando se discrepa de los demás en cuestiones
morales importantes.[1]
El tercer
principio básico del pensamiento social católico media entre los dos primeros;
es el principio de subsidiariedad.
Reconociendo que las personas individuales están vinculadas por redes complejas
a muchos cuerpos sociales diferentes -a las familias, los barrios, las
comunidades locales, las culturas particulares, las naciones y la comunidad
global en su conjunto-, el principio de subsidiariedad sostiene que las decisiones
sociales deben ser tomadas por la comunidad más cercana a las realidades
concretas relevantes, y por el siguiente nivel superior de organización social
sólo cuando el inferior no pueda hacerlo eficazmente. Este principio respeta la
singularidad y la contingencia de la toma de decisiones morales y, por tanto,
su carácter prudencial. Las decisiones efectivas deben ajustarse con precisión
a los detalles y matices de la propia realidad. Las decisiones de las
instancias sociales superiores, más alejadas de las realidades concretas,
implican casi siempre un mayor grado de abstracción.
Tales
decisiones son a menudo necesarias, pero también suelen estar algo viciadas por
su relativa lejanía. Al ser el cristianismo una religión firmemente arraigada
en el misterio de la Encarnación, debe ser necesariamente respetuoso con los
aspectos singulares y contingentes de la realidad humana histórica. El principio de subsidiariedad, en
consecuencia, trata de acercar la toma de decisiones lo más posible a la
textura de la realidad.
También en este
caso se ponen de manifiesto nuevas facetas en los conceptos tradicionales de
justicia social. Es cierto que pocos pensadores sociales católicos utilizan la
expresión "justicia social" exactamente del mismo modo. Pero todos
entienden por ella la virtud distintiva que se extiende más allá del círculo de
la vida personal, íntima y familiar, hasta las necesidades institucionales de
la sociedad más amplia. La justicia
social es la virtud distintiva por la que los individuos se asocian libremente
entre sí para perseguir los bienes comunes, especialmente los bienes públicos,
que no pueden ser alcanzados por los individuos por sí solos. La justicia social incluye actos
sencillos como dar clases particulares a un niño pobre, pero también otros
complejos como organizarse para reparar agravios y construir instituciones que
den forma a las prácticas cotidianas ordinarias mediante rutinas justas.
La justicia social no es un eufemismo de
colectivismo. No es un eslogan con fines partidistas. No es una especie de
igualitarismo, de homogeneidad gris o de indiferencia ante la diversidad de
necesidades, talentos o esfuerzos. No todos los que gritan "justicia
social" hablan en nombre de la genuina concepción católica. Es necesario
un discernimiento crítico. La justicia social es un ideal polifacético, del que
la economía política pretende ser la práctica institucional, y la preocupación
por el bien común la expresión personal. Así, la justicia social tiene dos
aspectos: es tanto una virtud practicada por los individuos, como un impulso
para mejorar el orden social. Los papas desde Pío XI hablan de la justicia
social en términos de las virtudes necesarias para una vida cristiana sana, y
de los sistemas socioeconómicos que permiten y promueven una vida virtuosa.
El pensamiento
social católico es particularmente enfático sobre las virtudes ordinarias
necesarias para el funcionamiento fiable y humano de las instituciones sociales.
Las instituciones sociales no son una cáscara que puede ser hecha para
funcionar igualmente bien por hombres satánicos o angélicos. El pensamiento
social católico es totalmente realista sobre la pecaminosidad humana cotidiana,
al tiempo que insiste en la práctica diaria de todas las virtudes humanas. Al
principio de su pontificado, Juan Pablo II señaló que la virtud de la
misericordia es incluso más importante para un sistema social que la virtud de
la justicia. Porque cuando la justicia se practica con un espíritu frío o
vengativo, sin misericordia ni reconciliación, ya no es a imagen del Dios
cristiano".
Los papas,
desde Pío XI, han insistido en toda la gama de virtudes sociales necesarias
para la práctica de la justicia social. En términos clásicos, destacan la
prudencia (como la caridad, la fuerza informadora que dirige todos los aspectos
de las otras virtudes), el valor y la templanza. El pensamiento social católico
favorece las virtudes de la vida sencilla, más que de la ostentación, de la
contención de las pasiones, necesidades y deseos personales; de la honestidad
(consciente de ser a los ojos de Dios) en todos los tratos: de la consideración
de todo otro ser humano como hermano o hermana en Cristo; y de ese tipo de
humildad que es una perfecta honestidad de espíritu, no dada a la pretensión ni
a la subestimación de las propias capacidades, sino a un conocimiento de sí
mismo tan exacto como el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. Estas
virtudes permiten que los sistemas sociales funcionen como deben
En resumen, el pensamiento social católico aborda
una paradoja. Las personas virtuosas pueden ser socavadas por sistemas mal
diseñados. Y los sistemas buenos pueden ser hechos fracasar por un pueblo de
comportamiento inapropiado o defectuoso o poco virtuoso[2].
Aunque la enseñanza católica clásica sobre las virtudes sociales se desarrolló
en y para una época precapitalista y pre democrática, gran parte de ella tiene
una validez perenne y universal. Además, como veremos, las virtudes necesarias
para la vida pluralista, democrática y capitalista, lejos de contradecir el
pensamiento social católico, sacan de su tesoro cosas nuevas y antiguas. Así,
la vida pluralista requiere un nuevo énfasis en la tolerancia y el civismo. La vida democrática requiere un
nuevo énfasis en la iniciativa personal y la responsabilidad social, más que en
la resignación y la obediencia. La
vida capitalista requiere un nuevo énfasis en la empresa, la invención, la
cooperación social y los hábitos de providencia, más que en la satisfacción
pasiva y la dependencia agradecida de los demás. La experiencia americana ha
puesto de manifiesto nuevos aspectos y nuevas posibilidades de las virtudes
sociales católicas, sin dejar de estar vinculadas a lo que es permanente y
universalmente válido.
[1] Desde mi punto de
vista es un derecho natural
[2] Desde mi punto de
vista, Argentina en los últimos 40 años
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